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儒家經(jīng)典81句
道
1. 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 ～中庸
2. 立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。 ～易·系辭
3. 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 ～大學(xué)
4. 古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 ～大學(xué)
5. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否(fǒu)矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 ～大學(xué)
6. 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 ～孟子
7. 子曰：道不同，不相為謀。 ～論語
8. 知是行的主意，行是在的工夫;知是行之始，行是知之成。 ～王陽明
德
9. 無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。 ～孟子
10. 是故君子先慎乎德;有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也;財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖(bèi)而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。 ～大學(xué)
11. 以力服人者，非心服也，力不贍(shàn)也。以德服人者，中心悅而誠服也。 ～孟子
仁
12. 仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者也;未有好義，其事不終者也。 ～大學(xué)
13. 子曰：知(智)者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。 ～論語
14. 子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 ～論語
15. 仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。 ～孟子
16. 挾(xié)泰山以超北海，語(yù)人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王(wànɡ)，非挾泰山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可運于掌。 ～孟子
17. 樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下;然而不王(wànɡ)者，未之有也。 ～孟子
18. 子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。 ～論語
19. 孟子曰：桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。 ～孟子
20. 子曰：巧言令色，鮮矣仁。 ～論語
21. 孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。 ～孟子
義
22. 孟子曰：人有不為也，而后可以有為。 ～孟子
23. 子曰：君子喻于義，小人喻于利。 ～論語
24. 孟子曰：人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。 ～孟子
25. 子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。 ～論語
26. 子曰：不義而富且貴，于我若浮云。 ～論語
27. 子曰：義而后取，人不厭其取。 ～論語
28. 雖千萬人，吾往矣! ～孟子
29. 子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 ～論語
30. 子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ～論語
31. 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志與民由之，不得志獨行其道;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。 ～孟子
禮
32. 子曰：德不孤，必有鄰。 ～論語
33. 禮之用，和為貴。 ～論語
34. 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 ～論語
35. 孔子曰：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。 ～論語
智
36. 子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?～論語
37. 子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。 ～論語
38. 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎? ～論語
39. 日知其所亡(無)，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。 ～論語
40. 凡事豫(預(yù))則立，不豫則廢。 ～中庸
41. 或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。 ～中庸
42. 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 ～論語
43. 子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá);見小利，則大事不成。 ～論語
44. 子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。 ～論語
45. 子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。 ～論語
46. 子曰：眾惡(wù)之，必察焉;眾好(hào)之，必察焉。 ～論語
47. 孔子曰：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。 ～論語
48. 言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。 ～論語
49. 玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。 ～禮記·學(xué)記
信
50. 子曰：人而無信，不知其可也。 ～論語
51. 子貢問政。子曰：足食。足兵。民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先?曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先?曰：去食。自古皆有死，民無信不立。 ～論語
52. 民之為道也：有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心;茍無恒心，放辟邪侈，無不為(wéi)已(yǐ)。 ～孟子
孝
53. 子曰：夫(fú)孝，德之本也，教之所由生也。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。 ～孝經(jīng)
54. 有子曰：其為人也孝弟(tì)，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟(tì)也者，其為仁之本與! ～論語
55. 曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。 ～論語
56. 所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。 ～大學(xué)
57. 一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾(lì)，一國作亂;其機如此。 ～大學(xué)
正
58. 子曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正! ～論語
59. 子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。 ～論語
60. 子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(ɡǒnɡ)之。 ～論語
61. 哀公問曰：何為則民服?孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。 ～論語
62. 子曰：道(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。 ～論語
63. 孟子曰：人有恒言，皆曰：天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。 ～孟子
64. 子曰：不在其位，不謀其政。 ～論語
65. 曾子曰：君子思不出其位。 ～論語
66. 為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信。 ～大學(xué)
67. 子曰：君子求諸己，小人求諸人。 ～論語
68. 孟子曰：愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。 ～孟子
69. 夫(fú)人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，猶可違;自作孽，不可活。此之謂也。 ～孟子
中
70. 喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 ～中庸
71. 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。 ～論語
72. 子曰：舜其大智也歟!舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執(zhí)其兩端，用其中于民。 ～中庸
73. 子曰：過而不改，是謂過矣。 ～論語
74. 子貢曰：君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。 ～論語
和
75. 子曰：君子和而不同，小人同而不和。 ～論語
76. 孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。 ～孟子
77. 子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 ～論語
78. 子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ～論語
謙
79. 謙謙君子，有終，吉。 ～周易·系辭
80. 子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 ～論語
81. 在上不驕，高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。 ～孝經(jīng)
墨家經(jīng)典63句
1. 兼相愛，交相利。
2. 萬事莫貴于義。
3. 仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
4. 利于人謂之巧，不利于人謂之拙。
5. 擇務(wù)而從事。
6. 視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。
7. 愛人者，非為用己者，不若愛馬者。
8. 順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。
9. 有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。
10. 夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之。
11. 天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
12. 天下有義則生，無義則死;有義則治，無義則亂。
13. 大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。
14. 利人乎，即為;不利人乎，即止。
15. 我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。
16. 唯能壹同天下之義，是以天下治也。
17. 天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義，故交相非也。
18. 上之所是必皆是之，所非必皆非之。
19. 上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也。
20. 未上同乎天者，則天菑將猶未止也。
21. 義不同者有黨;薄者有爭，厚者有亂。
22. 同言談，助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣。
23. 同動作，助之動作者眾，即其舉事速成矣。
24. 同視聽，助己視聽者眾，則其所聞見者遠(yuǎn)矣。
25. 同思慮，助之思慮者眾，則其談謀度速得矣。
26. 今求善者寡，不強說人，人莫之知也。君說之，故臣能為之。
27. 子不能治子之身，惡能治國政?子姑亡子之身亂之矣。
28. 特上不以為政，士不以為行故也。
29. 義者，政也。無從下之政上，比從上之政下。
30. 上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。
31. 上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。
32. 聞善而不善，皆以告其上。下有蓄怨積害，上得而除之。
33. 江河之水，非一源之水也;千鎰之裘，非一狐之白也。
34. 圣王唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通。
35. 送國寶，不如推薦賢士。
36. 不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏、賢者舉而尚之。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。
37. 官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。
38. 雖有賢君，不愛無功之臣;雖有慈父，不愛無益之子。
39. 聽其言，跡其行，察其所能，而慎予官。
40. 疾愛而使之，致信而持之。
41. 高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。
42. 富貴以道其前，明罰以率其后。
43. 入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。
44. 賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者。
45. 使人各得其所長，天下事當(dāng)，鈞其分職。
46. 賴其力者生，不賴其力者不生。
47. 強本節(jié)用，儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
48. 去無用之費，圣王之道，天下之大利也。
49. 凡足以奉給民則止，諸加費不加于民利者，圣王弗為。
50. 以時生財，固本而用財，則財足。
51. 今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉。
52. 染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變;故染不可不慎也。
53. 志不強者智不達(dá)，言不信者行不果。
54. 據(jù)財不能以分人者，不足與友;守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。
55. 天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。
56. 戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉;喪雖有禮，而哀為本焉;士雖有學(xué)，而行為本焉。
57. 名不可簡而成也，譽不可巧而立也。君子以身戴行者也。
58. 無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。
59. 君子不鏡于水而鏡于人。
60. 事無終始，無務(wù)多業(yè);舉物而暗，無務(wù)博聞。
61. 本不固者末必幾，行不信者名必耗。
62. 釣者之恭，非為魚賜也;合其志功而觀焉。
63. 庫無備兵，雖有義不能征無義;心無備慮，不可以應(yīng)卒。
法家經(jīng)典63句
掌權(quán)用勢————法家的領(lǐng)導(dǎo)駕馭藝術(shù)
1太山不立好惡，故能成其高;江海不擇小助，故能成其富(大體)
2得天時，則不務(wù)而自生;得人心，則不趣而自勸;因技能，則不急而自疾;得勢位，則不推進(jìn)而名成。(功名)
3古之能致功名者，眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者譽之以名，尊者載之以勢。(功名)
4有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之谿，材非長也，位高也。(功名)
5制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使燥。(喻老)
分職督事————法家的授權(quán)管控之法
6事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。(揚權(quán))
7力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國，故智力敵而群物勝。(八經(jīng))
8聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏，故明主治吏不治民。(外儲說右下)
9上有所長，事乃不方。矜而好能，下之所欺;辯惠好生，下因其材。上下易用，國故不治。 (揚權(quán))
10用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徒。 (揚權(quán))
情理并茂————法家的溝通協(xié)調(diào)技巧
11凡說之難： 在知所說之心，可以吾說當(dāng)之。(說難)
12夫事以密成，語以泄敗。(說難)
13非知之難也，處知則難也。(說難)
14大意無所拂悟，辭言無所擊摩，然后極騁智辯焉。(說難)
15故度量雖正，未必聽也;義理雖全，未必用也。(難言)
16不知而言，不智;知而不言，不忠。(初見秦)
兼聽獨斷————法家的決策執(zhí)行手段
17事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。(說林下)
18鏡無見疵之罪，道無明過之惡。
19有幸之類，大必起于小;行久之物，族必起于少。
20一聽則愚智不分，責(zé)下則人臣不參。
21時有滿虛，事有利害，物有生死。
22因事之理，則不勞而成。
23緩心而無成，柔菇而寡斷，好惡無決而無所定立者，可亡也。
24下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。(八經(jīng))
安危存亡————法家的企業(yè)風(fēng)險管控
25木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。然木雖蠹，無疾風(fēng)不折;墻雖隙，無大雨不壞。(亡征)
26明主堅內(nèi)，故不外失。失之近而不亡于遠(yuǎn)者無有。(安危)
27安危在是非，不在于強弱。存亡在虛實，不在于眾寡。(安危)
28利莫長于簡，福莫久于安。
事斷于法————法家的制度流程梳理
29能去私曲就公法者，民安而國治;能去私行行公法者，則兵強而敵弱。(有度)
30國無常強，無常弱。奉法者強，則國強;奉法者弱，則國弱。(有度)
31法不阿貴，繩不撓曲。(有度)
32明主之國，令者，言最貴者也;法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者必禁。 (問辯)
33鏡執(zhí)清而無事，美惡從而比焉;衡執(zhí)正而無事，輕重從而載焉。夫搖鏡，則不得為明;搖衡，則不得為正，法之謂也。(飾邪)
34天下太上之士，不可以賞勸也;天下太下之士，不可以刑禁也。然為太上士不設(shè)賞，為太下士不設(shè)刑，則治國用民之道失矣。(忠孝)
因情治下————法家的獎懲激勵秘籍
35賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。(飾邪)
36圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。(心度)
37火形嚴(yán)，故人鮮灼，水形懦，故人多溺。(內(nèi)儲說七術(shù))
38利出一空者，其國無敵;利出二空者，其兵半用;利出十空者，民不守。(飭令)
39利之所在民歸之，名之所彰士死之。(外儲說左上)
40利所禁，禁所利，雖神不行。譽所罪，毀所賞，雖堯不治。(外儲說左下)
41明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。(用人)
為我所用————法家的選拔人才之術(shù)
42夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無事。(揚權(quán))
43若以譽進(jìn)能，則臣離上而下比周。若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法。故官之失能者其國亂。(有度)
44小知不可使謀事，小忠不可使主法。(飾邪)
45明主使法擇人，不自舉也;使法量功，不自度也。(有度)
46人臣處國無私朝，居軍無私交，其庫府不得私貸于家，此名君之所以禁其邪。(愛臣)
張弛有度————法家的駕馭下屬技巧
47聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立;順人，則刑罰省而令行;明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。(用人)
48人行事施予，以利之為心，則越人易和;以害之為心，則父子離且怨。(外儲說左上)
49夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù);用人不得為非，一國可使齊。(顯學(xué))
50人主雖使人，必度量準(zhǔn)之，以刑名參之;以事遇于法則行，不遇于法則止;功當(dāng)其言則賞，不當(dāng)則誅。(難二)
51厚誅薄罪，久怨細(xì)過，長侮偷快，數(shù)以德追禍，是斷手而續(xù)以玉也。(用人)
52明君使事不相干，故莫訟;使士不兼官，故技長;使人不同功，故莫爭。(用人)
53有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。(主道)
明察秋毫————法家的團(tuán)隊建設(shè)之道
54天下有信數(shù)三：一曰智有所有不能立，二曰力有所不能舉，三曰強有所有不能勝。(觀行)
55夫治法之至明者，任數(shù)不任人。(制分)
56知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審利害之地，奸乃無所乘。(八經(jīng))
57去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。(主道)
58群臣守職，百官有常;因能而使之，是謂習(xí)常。
追求績效————法家的考察監(jiān)督之法
59虛則知實之情，靜則知動者正。(主道)
60不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。是以不言而善應(yīng)，不約而善增。(主道)
61大不可量，深不可測，同合刑名，檢審法式，擅為者誅，國乃無賊。(主道)
62禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。(說疑)
63省同異之言以知朋黨之分，偶叁伍之驗以責(zé)陳言之實。執(zhí)后以應(yīng)前，按法以治眾，眾端以參觀。(備內(nèi))
兵家經(jīng)典68句
道
1重視競爭：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
2競爭力判斷模型：故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
3用勢重要性：計利以聽，乃為之勢，以佐其外，勢者，因利而制權(quán)也。
4競爭的本質(zhì)：兵者，詭道也。
5慎戰(zhàn)：非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。
人
6價值觀統(tǒng)一：將聽吾計，用之必勝，留之;將不聽吾計，用之必敗，去之。
7用人原則：善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。
8用人五德模型：將者，智信仁勇嚴(yán)也。
9建立共同愿景：上下同欲者勝。
10適宜回報：故殺敵者，怒也。取敵之利者，貨也。
11尊重與教育：視卒如嬰兒，故可與之赴深溪;視卒為愛子，故可與之俱死
12三個管理誤區(qū)：
不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂“縻軍”;
不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣;
不知三軍之權(quán)，而同三軍之任，則軍士疑矣。
軍
13旗鼓之號：夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
14令文齊武：令之以文，齊之以武，是謂必取。
15與眾相得：令素行者，與眾相得也。
16愛教治兵：視卒如嬰兒，故可與之赴深溪;視卒為愛子，故可與之俱死。
17齊勇如一：善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
18死而后生：投之亡地然后存，陷之死地然后生。
19愚兵投險：古之善為道者，非以明民，將以愚之。
20上屋抽梯：焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。
21無政之令：施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。
知
22知彼知己：知彼知己，百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己，一勝一負(fù);不知彼不知己，每戰(zhàn)必敗。
23天知地：知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會戰(zhàn);不知戰(zhàn)之地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎?
24自知：知兵之將，民之司命，國家安危之主也。
25聞知：相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。
26用間有五：有鄉(xiāng)間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。
27五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
28推知：地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。
29推知：塵高而銳者，車來也。卑而廣者，徒來也。
地
30信息處理：多算勝，少算不勝，而況于無算乎!吾以此觀之，勝負(fù)見矣。
31信息比較：故校之以計，而索其情。曰：主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負(fù)矣。
32知勝之道：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝;識眾寡之用者勝;上下同欲者勝;以虞待不虞者勝;將能而君不御者勝。
33六地：孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠(yuǎn)者。
34六敗：凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。
35五變：圮地?zé)o舍，衢地合交，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
36五利：途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。
勢
37先勝：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。
38易勝：古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病?/p>
39形勝：故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之谿者，形也。
40借勢：激水之疾，至于漂石者，勢也。
41任勢：善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。
42勢勝：善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。
謀
43全勝模型：上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
44全勝：百戰(zhàn)百勝，非善之善也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
45論取勝：故殺敵者，怒也;取敵之利者，貨也。車戰(zhàn)得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強。
46取勝：取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。
用
47眾寡：故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則戰(zhàn)之，敵則能分之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
48虛實：夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。
49虛實模型：散地則無戰(zhàn)，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
術(shù)
50防守模型：故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
51搶占市場：其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。
52出兵：用兵之法軍爭之難者，以迂為直，以患為利。
53迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也。
54攻防：令半渡而擊之利
55十二詭道模型：故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
56論證：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。
57致人：善戰(zhàn)者，致人而不致于人。
火
58利害：不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
59速勝：故兵貴勝，不貴久。
60五火模型：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。
61治氣：三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
62結(jié)論：
? 善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。
? 以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。
? 無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。
奇
63謀劃：始如處女，敵人開戶;后如脫兔，敵不及拒。
64利害：智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。
65思變：屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。
66奪其所愛：敢問:“敵眾整而將來，待之若何?”曰：“先奪其所愛，則聽矣。”
67兵之情主速，乘人之不及,由不虞之道，攻其所不戒也。
68出奇制勝：凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。
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