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國學概述
一、什么是“國學”
國學原指國家學府，如太學、國子監(jiān)。國學興起于20世紀初，1920年代始盛;在中國大陸，文革結束后思想學術自由逐步有所恢復，中華傳統(tǒng)文化學術的空間逐步擴大，1980年代后“國學”熱再次興起一直沿襲至今
“國學”這個名詞產生于二十世紀二十年代，但是 “西學東漸”改良之風正值熾。張之洞、魏源等人為了與西學相對，提出“中學”這一概念，并主張 “中學為體，西學為用”， 一方面學習西方文明，同時又恢復兩漢經學。“五四“運動期間，陳獨秀等發(fā)起新文化運動，將中國的落后挨打歸罪于二千年來的封建制度，歸罪于以孔子和四書五經，提出“打倒孔家店”等激進口號。但胡適等人在運動后期則針對性地提出“整理國故”口號，主張 “研究問題、輸入學理、整理國故、再造文明”的口號，力圖從中國傳統(tǒng)文化中尋出中西文明的有機結合點，為中國的新生尋找出路。1949年新中國成立后，隨著批判胡適洋奴買辦哲學和資產階級唯心史觀，以及歷次的文藝批判運動，“國學”作為一個口號或名詞已基本消失。只是到上個世紀八十年代后，隨著“愛我中華” 之風日熾和“中國崛起” 口號之響起，尤其是“孔子學院”在海外的遍布和祭孔大典在國內的連續(xù)上演，“國學”方在海內外以前所未有的熱度火起來。但是“黃河之水天上來，挾泥沙俱下”。一些文化投機者也看準這個“牛市”，將陰陽八卦、讖緯迷信、星相占卜、特異功能、巫婆神漢、建陰宅、拜神廟，乃至恢復繁體字，倡導小學生讀經，都貼上振興“國學”的標簽。
而關于國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學者何?一國所有之學也"鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。
一般來說，“國學”又稱“漢學”或“中國學”， 指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。國學既然是中國傳統(tǒng)文化與學術，那么無疑也包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬于國學范疇，但也可以說是國學的外延了。
國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學社會科學知識，以及醫(yī)家，農學、天文、歷法、算法、術數等自然科學知識，其中以儒家哲學為主流。
國學的分類方法有兩種：一種是“四庫全書”的分類方法，它把國學分經、史、子、集四大類。“經”是指儒家經典，如《詩經》、《論語》、《孟子》、《孝經》等，后來又增加一點語言訓詁學方面的著作，如《爾雅》;“史”指一些史學著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書》，陳壽的《三國志》、歐陽修等的《新五代史》等;政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續(xù)資治通鑒長編》等;專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻通考》等;以地域為記載中心的方志等。“子”是指中國歷史上創(chuàng)立一個學說或學派的人物文集。如儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農家，醫(yī)家，天文算法，術數，藝術，譜錄，雜家，類書，小說家皆入“子部”。“集”是歷史上諸位文人學者的總集和個人的文集。個人的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等;總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺新詠》等。四庫未列入的一些古代戲劇作品如《長生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。
另一種是按內容分類，開始分為三類：義理之學，闡明事物道理，也就是哲學;考據之學，從事歷史研究，也就是史學;辭章之學，從事詩詞散文以及章奏、書判等實用文體創(chuàng)作的，就是文學，及今天所說的文史哲等社會科學。后來又有人在此基礎上又加了兩個以補其不足：一是經世之學，即治國馭民的政治、經濟、法律等社會科學知識;而是科技之學，即聲光化電等自然科學知識。
二、學習國學的意義
如何看待國學，新時期以來，有三種做法值得注意：一種是只注意國學中積極的一面，把傳統(tǒng)文化的精華作為基本精神，諸如“天行健，君子以自強不息”、“厚德載物”、“人文主義”等等。主張以儒教興國的人往往持這種看法，他們認為，一部中華文明史，悠悠上下五千年，在世界其他地區(qū)的文明相繼衰落的同時，中國文化卻顯示了強大的生命力，成為世界上碩果僅存的連續(xù)性文化。在其中起核心作用的當然應該是民族文化中的精華部分。
第二種是，只強調中國國學中消極的一面，把其中的糟粕作為基本精神。諸如“封閉性”、“保守性”、“宗法性”等等。自從改革開放以來，持這種意見的人雖然不是很多，卻也曾經風光一時，主要是主張全盤西化的人。他們認為，中國落后的封建社會之所以能延續(xù)幾千年，近代以來又大大落后于西方，都跟這種糟粕性的基本精神有關，而且是決定性的。
顯而易見，以上兩種傾向都不能反映中國傳統(tǒng)文化的全貌，也不可能正確把握中國傳統(tǒng)文化的基本精神。從價值取向來看，前者有新國粹之嫌，容易導致泥古不化;后者是民族虛無主義，難免陷入全盤西化。為了避免以上兩類片面性，有些學者采取了“執(zhí)兩用中”的辦法，這就是第三種做法：全面總結傳統(tǒng)文化，從中抽出若干具有代表性的思想，作為傳統(tǒng)文化的基本精神。中山大學哲學系的李宗桂教授在《中國文化概論》這本書中，把中國文化的基本精神概括為自強不息、正道直行、貴和持中、民為邦本、平均平等、求是務實、豁達樂觀、以道制欲八種。這本書是統(tǒng)編教材，影響很大)。
1.世界意義
1988年，74位諾貝爾獎金獲得者在巴黎召開會議，探討和平、發(fā)展、環(huán)境、民族、宗教、信仰等一系列國際問題。物理學諾貝爾獎金得主、瑞典人漢內斯·阿爾文教授在發(fā)言中說：“人類要想在21世紀生存發(fā)展下去，就必須回到2000年前，從孔子那里尋找智慧。”
在人類進入21世紀的今天，民族矛盾、宗教沖突、戰(zhàn)爭、社會矛盾、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等等，幾乎均屬于人與人、人與自然之間的不和諧問題。而孔子提出“和為貴”，“和”的基礎是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長。這對于構建和諧社會乃至和諧世界的建立，都具有十分重要的現實意義和深遠的歷史意義。
2.認識我們民族自身
以儒學價值為核心的中國傳統(tǒng)文化，重人倫、求和諧、盼安定，對于處于轉型時期的中國更具有重要的現實意義，它有利于營造學習中華文明的氛圍，從而使年輕一代領悟到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，為日后成長奠定好的行為規(guī)范和高尚的道德情操。在應對經濟全球化帶來的激烈市場競爭方面，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精髓，應對新的機遇和挑戰(zhàn)很有必要。因此，國學熱的興起，具有其特殊的意義。
3.提升自己的文化素養(yǎng)
宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數金;今一朝而技百金，請與之。”客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也：或以封;或不免于洴澼絖，則所用之異也。
國學治本而非治標。“不是教你治病的，是告訴你怎么才不生病的。”國學啟蒙不是教孩子近期考高分的，而是幫助孩子一生站高處的。凡是被稱作“家”的，絕大多數都有深厚的文化底蘊。錢三強、錢學森、蘇步青、華羅庚、張大千、黃永玉、……沒有深厚的文化底蘊，只能做匠，就算機緣際會，匠中的能工巧匠可能會成名甚至紅極一時，但也還是匠。匠求技，家求道，莊子借庖丁的嘴說：“臣所好者，道也，進乎技矣。”說的就是這區(qū)別。(當今社會道德淪喪，藥家鑫事件、食品安全等)
三、如何學習國學
現在人們開始關注國學，這是好事，能親近好的道理，本是引人向善的。但在目前一些對待國學，人們似乎存在著一些認識上的偏差，比較明顯的一點，就是認為國學是很深的，把它作為一門深奧的理論來研究，似乎用一種功利的態(tài)度出發(fā)，去理解國學的實用價值。
《大學》提出“古之欲明明德于天下者，必治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其 意者，先致其知。致知在格物。”這即是儒家著名的內圣外王之學。
《論語》首句就是“學而時習之，不亦說乎......”什么是學，學并非單指書本上的，古人說，行千里路，讀萬卷書，是說明除了書本上的知識，實際生活中的見識經歷都是學問。人學到知識就應該常常去實踐，去體悟，這就是古人說的修身。儒學把修身、齊家、治國平天下的修身放在第一位，可知涵養(yǎng)正氣，修練品德，開啟人的智慧是非常重要的一個環(huán)節(jié)，也是立業(yè)之基礎。
現在有許多人，把國學作為一門學科來學習，象學化學物理一般，似乎能背下來，了解意義就說學懂了。所以他們喜歡尋文字中的奧義，談玄論道，但不喜歡去實踐，認為這些太簡單了。更有一些人喜歡研究玄妙之學，以為是腦子靈光，但究其實其基礎很薄弱。他們這種做學問的態(tài)度是不正確的，沒有領悟到國學的深理。孔子說，如果他五十歲以后能學易，就能無大過了?？梢娍鬃訉W易的目的是為了明人生，使自己的修為中少犯過錯?？鬃尤绱舜蟮膶W問，他要象普通人一樣學易還不容易，但他學易是想確確實實提高自己的道德，并有以前深厚的修為，去詳研易理而深悟宇宙，最后而知天命?？鬃拥男摒B(yǎng)是一步一步的，不可能一步而能登天。
國學之學習其實并不難，非常簡單，如扔一塊石頭一般。佛家有一小故事，有位禪師對僧人們說，學佛其實很簡單，就象舉起自己的雙手一樣容易，就讓這些僧人練習舉手，日日練習，不得間斷。這些僧人開始還都在練習，日子一長就懷疑了，說這不是佛法，都不練了。只有一位僧人，他不顧別人，獨自一人堅持不懈。終于這位禪師對堅持練習的僧人說，你已經悟到佛法真諦了，并傳其衣缽?！墩撜Z》中一些理也非常簡單，如不要巧言，要時時省察自己，對朋友要講信等，人人都能做得到，是平常樸素平凡的道理。但正因為其理樸素而平凡，卻包含著真理。人可以一時能行善，但要堅持行善就難。堅持就是修養(yǎng)，克服自己暴露出來的缺點，使自己心態(tài)趨向于安和鎮(zhèn)定，而少為外界私心所干擾。但很多人就是如此，因為簡單而不去行，不去實踐，所以失去了修養(yǎng)的基礎，如此就無法進階學問之門了。
做學問，人們常說智慧，那么什么是智慧呢?“莫患人之不已知，患不知人也。”能知已的人是智人，知已就能知人，就能知宇宙人生。學問除多聞，多問，還需多思，如此疑惑大解也就是心悟了，此悟是在實踐中來，而生真知?！墩撜Z》中“貧而樂，富而好禮。”這就是一種淡泊名利，心境安然的超然心態(tài)，如此心態(tài)，不以物喜不以物憂，心寧而思暢，是大智慧者修養(yǎng)。人無憂，則思無滯礙，能通明觀察，而得常人所難理解妙理，這就是為什么修身能開啟人智慧的原因。人的行為合于道，順于天時，心態(tài)必定是順暢的，他們比沒有修身的人智慧高是合乎常理的。
“吾日三省乎吾身。”非常樸實的一句話，有人說這話太簡單了，我真想說他幾句，簡單嗎?理解是簡單的，但理解又什么用呢?就象僧人舉手一般，最后沒幾個緊持到最后。這句話在修養(yǎng)中非常重要，修身就是要時時反觀自己，知道自己的過錯，知道自己的不足，并時時加以糾正，如此學問才會長足進步。一個人做學問，最怕三天打魚，二天曬網，外境一來，就放縱自己，不反省自己，稍有些長進，一放縱，老毛病又犯了，不但于學問無進，并且使老毛病更加頑固，做學問人于此不可不慎。
現在人開始懂得了，人心應該向善，一步步完善自己。千里之足始于足下，百層的高樓都是一磚一瓦添加上去的。人們在學問之初不要好高騖遠，應從實際里地簡單做起，使自己確實感到有體會，確實感到“樂在其中”。國學很簡單，就象邁開自己的腿一樣方便，但一步一步就可以行千里。學問雖簡單，確貴在堅持，要有信心，確信一定會有所成就的。
梁啟超：國學入門:書目及其讀法
甲)修養(yǎng)應用及思想史關系書類 論語》《孟子》《易經》《禮記》《老子》《墨子》
《莊子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》等
乙)政治史及其他文獻學書類《尚書》 《國語》《春秋左氏傳》 《戰(zhàn)國策》《資治通鑒》《二十四史》等
丙)韻文書類《詩經》《楚辭》《樂府詩集》 郭茂倩《唐百家詩選》等
丁)小學書及文法書類《說文解字》《古書疑義舉例》等
戊)隨意涉覽書類《四庫全書總目摘要》《世說新語》《水經注》《文心雕龍》《徐霞客游記》《夢溪筆談》
附錄一：最低限度之必讀書目
《四書》(論語、孟子、大學、中庸)、《易經》、《書經》、《詩經》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀事本末》)、《宋元明史紀事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》，其他詞曲集隨所好選讀數種。 以上各書，無論學礦、學工程學……皆須一讀。若并此未讀，真不能認為中國學人矣。
四、國學啟蒙書籍
四書：應該說，凡是對中國傳統(tǒng)文化稍有了解的人，都知道《四書》。它是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。據稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》(也稱《四子》)，簡稱為《四書》。南宋光宗紹熙遠年(1190年)，當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起,作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為“先讀《大學》，以定其規(guī)模;次讀《論語》，以定其根本;次讀《孟子》，以觀其發(fā)越;次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說“《四子》，《六經》之階梯”(《朱子語類》)朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。
五經：儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒"，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經;唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經;宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經注疏》傳世?！妒洝肥侨寮椅幕幕局?。
《小學》，舊題宋代朱熹撰，實為朱熹與其弟子劉清之合編。書的發(fā)凡起例出于朱熹，而類次編定則有出于弟子劉清之。朱熹曰：“后生初學，且看《小學》書，那個是做人的樣子。” 《小學》是舊時封建社會的小學教材，宣傳孔孟之道，灌輸封建思想。其中自有兩重性，有它必須批判的糟粕，也有它應該繼承發(fā)揚的優(yōu)良成分。諸如講究節(jié)氣，重視品德，強調自我節(jié)制、發(fā)憤立志等等，在中華民族的主體意識結構方面理學是有影響的。
《蒙求》 唐 李翰撰 明萬歷刻本。
《五字鑒》是一部幾百年來流傳較廣的蒙學讀物，原名為《鑒略》，李廷機根據我國古史資料所寫。 此書大略是以五言詩句韻文的形式，按時代順序將我國上自遠古傳說，下至元明的社會歷史，進行了簡單扼要的總述和概括。所以，可以說這是一部專述我國社會政治歷史發(fā)展的蒙學讀物。
《三字經》其書作者說法大致有四種：一、宋末區(qū)適子;二、明代黎貞撰;三、或者又有區(qū)適子所撰，黎貞增廣之說;四、世傳王應麟撰，王應麟(1223—1296)，南宋學者，字伯厚，號深寧居士。一般來說，《三字經》作者應為王應麟。
《千字文》是我國早期的蒙學課本。隋唐以來，《千字文》大為流行，背誦《千字文》被視為識字教育的捷徑。
《名賢集》輯者不詳，有人認為是宋代以后的一位儒家學者。《名賢集》是一部舊時很流行的童蒙讀物，但其內容實際與童蒙無關，主要是輯錄關于為人、治家、處世的四言、五言、六言、七言格言或諺語，既有精華，也有糟粕。從積極和消極兩方面對社會都有影響，從中可以看出當時的人對世態(tài)炎涼的認識及相應采取的對策。
《弟子規(guī)》,清代康熙時山西絳州人李毓秀所作。李毓秀，字子潛，平生只考中秀才，主要活動是教書。根據傳統(tǒng)對童蒙的要求，也結合他自已的教書實踐，寫成了《訓蒙文》，后來經過賈有仁修訂，改名《弟子規(guī)》。全書以《論語·學而》中的“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”開篇，以三字韻語的文字形式，對兒童言語行動提出要求，教以應該怎樣待人處世，通常的核心思想是孝弟仁愛。
《弟子規(guī)》淺顯易懂，押韻順口，內容又符合封建倫理，是以極有影響，清代后期成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物，幾乎與《三字經》、《百家姓》、《千字文》有同等影響。
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